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阿Q在围观者连成一片“又钝又锋利”的眼神中晕倒,然后这个总能找到精神快慰的人最后没能再“快乐”地死去。他的死在那样一个年代并不奇怪,贱命一条,现实生活确也存在。但阿Q在鲁迅作品里又是最没有来历的人物,他首先就是作为一个符号出现的。他身上有着可笑、可恼又有些可爱的特质,且不只在我们身边出现,便是在我们自己身上出现。而这时我们常常以为自己很丑,不能像他那样活泼地玩笑,只在心底骂一句:“老子被儿子打了——”进而:“别人也会遭受这样羞辱”再来安慰几句。
阿Q可不是一向听天如命的,虽然对物质生活要求不是太高,但对“名”却格外看中,满门心思在未庄街上大摇大摆走一遭,迎接“掌声”。但他终于还是怯怯的,凡在赵老太爷、老头子面前是挺不直腰板的。他只要高过“平等”的人,最起码还要踩一个更可怜的“小D”。所以他活得不会轻松了。他又总在周遭人嘲弄的眼神里,所以也只有自己找趣了。
那他何以能够摆脱出来,唯有追求自由吧!
鲁迅作品里又常常写到“围观”,《藤野先生》中也曾浓墨重笔写到一群中国人津津有味看日本人砍中国人的头——而直到今天凡是哪里出什么事就会马上被里三层外三层围起来。至于为什么围呢?哪里有这些为什么便算答案了。鲁迅在《示众》里还专门写围观,绝的是单写围观而已,就像一组清晰的电影画面,以一个胖孩子始又以他的离开结束。但不知还有“救救孩子”的意思或是只有彷徨罢了。
多少年之后,置身世外的我们有同情心吗?应该是有的。但又常常觉得无能为力,便不如偷乐一下呢。就算有时想到管管“闲事”,心态也复杂得多,尤其不关切身利益更是多了烦恼。
那就彻底否定围观吗?
如今因特网更把广阔的大众联系起来,围观规模便可更恢弘了,一件事情被如许多口诛笔伐竟能达到某种效果,于是“我们”有什么烦恼竟喜欢被围观。
而当我们理智地看待所有的围观,皆是出于对某种现象的不信任。从前的沉默也好,现今的热忱也好,皆是想成为事件的一部分。而热忱固然是一种进步,只要不盲从为好。
所以我们还是要有一颗自由的心,能独立地观察事件,进而再表白。
彻底否定阿Q精神和围观文化是不必要的,我们这个伟大的民族一直完整延续着的民族魂,许多束缚可以被打破,也已经被打破。但阿Q的自嘲精神可以缓和突然的矛盾,而集体的围观又正好可以缓和个体不能解决问题后的忧伤,当然这就包含某种“阿Q”精神吧!
所以鲁迅更是伟大的。
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